Nas ruínas de Cafarnaum, na margem norte do mar da Galileia, há mós de basalto escuro expostas entre as casas escavadas. Algumas têm a forma de uma ampulheta oca e pesam mais do que um homem consegue erguer do chão.
Foi a essa cidade que Jesus e os discípulos chegaram em Mateus 17.24. Logo depois, em Mateus 18.1, eles fizeram uma pergunta de hierarquia: quem é o maior no Reino dos céus. Jesus chamou uma criança e a pôs no meio deles.
Poucas frases adiante vem a sentença mais dura do capítulo, que a Almeida Revista e Corrigida traduz assim: “Mas qualquer que escandalizar um destes pequeninos que creem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma mó de azenha, e se submergisse na profundeza do mar.”
Azenha é o moinho movido pela correnteza de um rio. O grego de Mateus nomeia outra força: mylos onikós (mó de jumento), a pedra que um animal fazia girar. A tradução portuguesa guarda o tamanho da pedra e perde o bicho.
O mesmo Evangelho usa a palavra mylos uma segunda vez, em Mateus 24.41, numa cena doméstica: duas mulheres moendo, uma levada e a outra deixada. Ali a mó aparece sem adjetivo nenhum, porque ninguém precisava explicar ao ouvinte qual era a pedra da cozinha.
Quem ouvia o Evangelho conhecia as duas pedras de perto. Uma servia a uma família e cabia no chão da casa. A outra servia a uma cidade e exigia um bicho de carga andando em círculo, preso a uma trave.
Jesus podia ter falado da pedra pequena, a que todo ouvinte via girar dentro de casa. Falou da grande. A palavra que separa as duas é um adjetivo só, e o peso inteiro do versículo está nele.
A primeira seção mostra como cada mó funcionava, quem a girava, o que a Lei dizia da pedra de casa e onde mais a pedra do jumento aparece nos Evangelhos.
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